当“操”取代“肏”,我们的文明去向了何方?

本文转自互联网。避讳词只是起避讳的含义,但不可取代本意.

前两天我们写了一篇《请给姓“操”的孩子起一个温柔的名字》的文章,讲述了“操”这个姓氏的来龙去脉,乍一听“操”这个字,可能有很多人都皱起了眉头,但其实,“操”这个字本身是高风亮节的意思。

确实如此,如今我们拿来调侃的“操”字,无论在历史上还是现代的字典上,都是寓意美好的褒义词,孔子曾写过《幽兰操》来赞美“幽兰”的高风亮节的节操。

那么为什么,这个美好的字后来会“衍生”出了其他的含义呢?说到底,这是和中国的性教育有关。

而且,原本“岁月静好”,后来“污力滔滔”的字词可不止“操”一个。

众所周知,中国人一直以来羞于谈论性,我们初中时候教卫生知识,都是男女分开,教师们往往敷衍了事,一谈到性器官,就喜欢用相近的字词来代替,更别提一些ML词汇了。(但本质上来说,这是对汉字的不尊重~)

而“操”就是其中一个。“操”原本应该写作“肏”,上入下肉,字形为上下结构,属会意字,本义指ML,引申义指忽悠。

如果查字典,你会发现,“肏”字的释义为:肏是典型的会意字,意思是进入肉里或有肉进来。这里的“肉”字指的是哺乳动物包括人类的ML器官。

而“操”字的释义为:本义为手拿着,握持。《说文·手部》:“操,把持也。从手,喿声。”

“操”用在汉语词汇中指的是“手持、拿着”的意思,用在姓名之中指的是“高风亮节,有节操,有操守”的意思。

也就是说,“操”这个字至始至终都是一个寓意美好的褒义词,但自从人们为了避讳,将这个字代替了“肏”字之后,“操”就在全国范围内流行了起来,变成了一种ML的意思。

而且,在各地方言里,“操”的含义也不尽相同,所以说,原本多种释义的“操”被单一的解释,实在是一种悲哀,这里,我们要为这个字正名,恢复它本来的含义,并恢复它多元的含义。

首先我们来讲讲广东方言里边的“操”。在广东部分方言里,“操”的含义是“锻炼、操练”,比如一个人说自己在健身房里操的很爽,意思是在健身房里锻炼的很爽快。

其次我们来讲讲台湾方言。在台湾方言里,形容一个女孩坚强、吃苦为“耐操”。曾经由邱泽参演的电视剧《小资女孩向前冲》里,演到杏仁被迫离职的时候,就有朋友夸赞杏仁耐操,意思是忍受能力强,毅力强。(这个叫法不仅台湾有,在一些豫南和陕西、山西的小镇里,也有。)

最后讲一下江淮地区,有些江淮人把用筷子拾取面条的动作叫“操”。这个应该很好理解,用筷子拾取碗里面条的动作就有很多种叫法,山东叫做“叨”,河南叫做“夹”“捞”,部分江淮人叫做“操”,但本质表达的是同一种意思。

多字表达同一个意思在汉字中并不罕见,“操”只是’肏”的替代词之一,完整的避讳链条是:

「艹」代替「草」,用「擦」代替「草」,用「草」代替「操」,用「操」代替「肏」。而「艹」「草」「擦」「操」全部都是「肏」的避讳词。

也就是说,“操”的确是高风亮节的词语,和ML一毛钱关系都没有,是避讳的结果。(希望你没有看晕~)

同样,我们经常说的“日”,也是避讳的结果。

“日”是“入”的避讳词,大概是宋末元初时期,“入”由进入义引申出来交媾义,如元初南戏《宦门子弟错立身》第五出:“悲秋生在脊梁上,你好难入。”(请注意:悲秋指的是女阴)

又如鲁迅《风波》所言:“七斤直跳起来,捡起破碗,合上检查一回,也喝道:入娘的!”在这里,“入”就是交媾义。

上文中写道:“操”和“肏”是同音,所以才成为了它的替代词,那么“日”为什么会成为“入”的避讳词呢?这就要追朔到古代的语音学了,《古今图书集成方言江宁县》:“入之音本与日同也,而作肉音,与本音谬,而呼相沿者也。”

意思是,“入”的本音读rì,两字同音,于是用“日”来代替“入”也就不稀罕了。但是,“日”虽然成为了“入”的避讳词,并不代表“日”就代表了ML的意思,从古至今,“日”的本义都是“太阳、时间”,孔子曾写作《两小儿辩日》,其中的“日”,指代的就是太阳。

除了“操”“日”之外,很多词语都在时光的演变之中衍生出了其他“不可名状”的含义,单字如撸、干、鸟、茎等,词语如肥皂、木耳、黄瓜、菊花、鲍鱼等,动词如同吹箫等,拟声词如啪啪啪、嘿嘿嘿等,本义都不大有与ML相关的含义。(隔壁老王也带有某种调侃色彩,但它无法分类~)

这些词被搞污之后,很多含有这些词语的成语、诗词都会变得污力十足。一些本义都是赞扬与褒奖之意的成语、诗词,倘若带着有色眼镜去看待,刻意去往“污力滔滔”的方向想象,那么……这些词汇就变得有些一言难尽啊!

比如,下边的这些文字,看似“污力滔滔”,实则“岁月静好”,然而,有些人只从中读出了“污力滔滔”的含义。所以,在这里,我需要也把它们“岁月静好”的一面拿出来分享,还原它们本真的面目。

常见并且容易被误解的看似“污力滔滔”的词语、成语,它们有:

搦管操觚

(出自南朝·陈·周弘让《答王裒书》)——形容文采好

上根大器

(宋·江公望《念佛方便文》)——形容天赋高

大含细入

(出自汉·扬雄《解嘲》)——形容博大精深

体大思精

(出自《狱中与诸甥侄书》)——形容著作宏大而精致

其中,搦管是提起笔的意思,觚是古代用来书写的木简;根、器指的是智慧,上根是上等的智慧;大含细入是“大者含元气,细者入无间”的缩写,一种简化的流行写法;体指的是体制,精指的是精密,也就是规模宏大,思虑精密的意思。

看似“污力滔滔”的诗词,它们有:

“二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫 ”

(杜牧——《寄扬州韩绰判官》)译文是:二十四桥明月映照幽幽清夜,你这美人现在何处教人吹箫?

“庭前有白露,暗满菊花团。”

(杜甫——《初月》)译文是:院前有白露,菊花在不知不觉中挂满了露珠。

“奈何操弧者,不使枭巢倾。”

( 孟郊—— 《感怀》)译文是:如何弯弓射箭,不让鸟巢倾倒?

其中的吹箫是指吹一种名为“萧”的乐器;菊花指的是秋天时节开的一种花卉;操弧的意思是弯弓射箭,操是手持,弧是一种射箭的工具。

最常被人们拿来恶搞的文章句子,大概就是:

“康肃问曰:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰:“无他, 但手熟尔。”

(欧阳修——《卖油翁》)译文是: 康肃公问道:“你也会射箭吗?我射箭的本领不也很精湛吗?”老翁说:“没有什么别的奥秘,只不过是手法熟练罢了。”

这句话想必我就不用解释了,就是译文的意思,射就是射箭,精指的是技巧精湛,手法熟练的意思就是熟能生巧。

以上的这些字词、成语、句子,可以“岁月静好”,也可以“污力滔滔”,就看你从什么角度去解读。不过,我们如何引申和联想是我们自己的自由,但不可混淆了它们本来的含义。

就好像是“操”这个姓氏一样,“操”这个字只是“肏”的挡箭牌,并没有任何“污力滔滔”的含义,当它出现在名字里边的时候,含义是高风亮节,几乎没有其他的释义。

或许很多人都觉得那些本来“岁月静好”后来“污力滔滔”的字词,拿来调侃一下不过分。但是,如果在调侃的过程中,将它在无形之中替换成为其它的含义,在某种程度上来说,就是对汉字的不尊重。

因为,避讳词只是起避讳的作用,但避讳的含义永远都不可以取代它的本义,这是对汉字的尊重,也是对中华文化的一种尊重,面对博大精深的中华文化,唯有不迷失自我,才能获得本真。

文明的融合与冲突

作者: 千年等一回   转自:http://www.backchina.com/blog/277734/article-213813.html#sthash.1tdL0yO5.dpuf

    日本的横须贺市的久里滨,有一个佩里公园,公园里有一座纪念美国海军准将佩里的纪念碑。碑上有前日本首相伊藤博文的亲笔手书:“北米合衆国水师提督伯理上陆记念碑”。

    1853年7月8日,也就是中国发生鸦片战争十三年后,佩里率领4艘蒸汽船艇进入日本横须贺港,向当时统治日本的江户德川幕府递上一纸文书,要求日本打开国门。并扬言,请不要考虑开战,因为开战只有一个结果就是日本必败。德川幕府惧怕,只好推托向天皇请示再做答复。结果佩里率舰队返航,第二年又率9艘船艇来到横须贺港。最后德川幕府只得同意打开国门,签订了第一份不平等的《日美亲善条约》。随后俄英荷列强也同日本签订了相似的不平等通商条约。
    因为佩里率领的4艘蒸汽船艇都涂成了黑色,因此日本史称这次事件为“黑船事件”,也称佩里来航。“黑船来航”当夜,江户城即现在的东京一片混乱,许多人前往神社祷告,乞求神风摧毁黑船。但是神风并没有像蒙古入侵日本时发生神迹。国门打开的结果导致了幕府倒台,江户幕府时代的闭关锁国的    对外政策结束,日本开启了明治维新学习西方工业文明的新纪元。
    这和中国的鸦片战争背景非常相似,但我们对待鸦片战争和日本对待佩里来航有巨大差别。
    日本把佩里来航当做开国来纪念,每年都有由民间组织的开国纪念活动,人称“黑船祭”。在纪念表演活动中,当年的“入侵者”以英雄的姿态出现。而中国从来都认为鸦片战争是国耻。其实我们从人类文明发展的角度来看,这其实是大航海时代导致的第一次东西方文明的正面冲突和融合。
    历史上中国周边的小国包括日本都深受中华文明的影响,在看到中国这么强大的国家也无法抵挡西方列强的冲击时自然会有反省和新的取舍。与其抵抗,不如完全低头向西方学习现代文明成果。而中国历史上一直是天朝上国,视外邦皆蛮夷,自认为是文明最优秀者,这样的虚心学习尤其困难。我们会问      难道我们的文明真的不如西方文明吗?这是我们的纠结所在。
回答这个问题似乎永远会刺痛那些只要面子不要里子的人的自尊。其实我们大可不必这样。中华文明可以说是人类农耕文明最完美的杰作。它是迄今为止唯一一个延续两千多年延绵不断有强大生命力的文明,我们有理由为这样一个伟大文明而自豪。人类进入了以西方工业文明为代表的现代文明,对追求幸福的人类整体而言是福是祸还不得而知,我们是走上了一个不归路。 然而我们必须清楚相对于农耕文明,工业文明所产生的巨大生产力是农耕文明无法抵挡和比拟的,它表现在经济,政治,军事,教育甚至文化各个领域的力量对比。

    不说军事力量,就拿教育而言,我们现在的数理化课程几乎都是西方文明的产物,还有多少课堂在讲四书五经?中国现在的城市化生存生产方式还有多少是农耕文明的存在形态?我们扬言要保留中国传统文化,问题是这种向工业文明的自然变迁是有谁能够阻挡的了的吗?与其纠结是否西化,还不如静下心来,研究一下西方文明到底为什么会强大?它的源头在哪里?现代文明是以什么来作为标志的?中华文明如果有值得继承的,是什么?哪些是西方文明中没有的?

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      什么是文明(Civilization)?这个词有些抽象,学术界有比较严格的定义,详细请见[中华文明与西方文明]一文。不过我们也可以从字面上来简单理解,文明这个词与Civil,Citizen及古拉丁词Civis(市民)相关。有人说这个词最早来自近代西方启蒙运动,是相对于蒙昧而言。中国学者也有人考证《尚书》就有文与昧之论。但我觉得这个词是指密集居住的人群一种有秩序的生存状态。
       现在生活在地球上的人类都属于现代智人,这个物种在地球上曾一度面临灭绝,但总体的数量是由少变多。由于地球有限的生存空间,人口在不断增长,这使得人类由原始的松散自由状态变成越来越密集的约束状态。从社会整体来看,人类由原始部落,到游牧农村群落,再到城市国家的不断演化,这是人类文明化过程的生存形态。
      当人类个体越来越生活在一个狭小的有限空间时,为了保障整个群体有序的状态,每一个个体不得不舍弃和牺牲个人的某种“自由”。比如我们在公共场合不能吸烟,大声喧哗或者插队,因为这样会影响他人,从而影响整体的有序。这就是为什么我们会用“不文明”这个词来用来描述这种个人的行为。因此人类的文明化过程也伴随着对人类本性的压抑和约束。弗洛依德在描述“快乐原则”时说,“文明给人类带来物质利益的同时,也带来了沉重的精神压抑,这是文明的一大缺陷“。为了保障社会的有序,孔子提出用“礼”来约束人心。“复礼“要”克己“,就是要克制自己的本性,“礼让“就是容忍和谦让,让出自己的一部分“利益”或者“自由”度。
      然而,老子和庄子却认为人类压抑本性是违背天之道。上善若水,人应该返朴归真,抱朴守拙,放弃对物质的过渡追求,人穷者返本。老子三宝说:一曰慈,二曰俭,俭则广。由于文明科技的发展,人和人之间信息的交换越来越紧密,这会使得人远离与自然的接触。为此老子提出人类社会的理想状态:“小国寡民,使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。”  纵观世界各国,大国常为内忧外患纠结,但小国如瑞士,新加坡,列支敦士登却能民安其乐,这不能不让我们对想做大做强的理念反思。
       人类早期文明常常是以单一民族的文化特点为基础。因为一个民族常常生活在一个共同的政治文化条件下。长期的共同生活环境于是形成一些共同的价值理念。个人的生活由利益驱使,人的行动选择由价值观决定。社会整体文明程度是每一个人的价值观的总体的综合结果。一个社会是否和谐幸福取决于这个社会文明的共同价值理念。不同价值观的人生活在一起会产生冲突,不同文明理念的人群生活在一起也会产生冲突,冲突和融合使理念达到共识。
       然而文明和文化是不同的概念,比如每一个民族都喜欢音乐,但表现音乐的方式却可以非常不同。文明的一体化并不代表文化要一体化,相反,文化在文明的一体化中应该保存多元化,这样人类才有丰富多样的文化生活
      科技的进步使人类认识世界的能力极大增强,人种也因迁移的加速在不断融合,尤其像大航海时代的到来,导致了全球性的人种大融合。人类历史上出现过很多文明,这些文明不断征服冲突和融合,人类最终会形成文明的一体化,一个多元文化下的共同文明。这个文明是以平等,自由,相互尊重为共同价值理念。我相信如果我们人类能够幸存下去,在一个越来越拥挤的地球村下共同幸福地生活,不会是因为我们有强大的征服能力,而是我们人类被赋予的爱的能力。